子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

【原文翻译】

孔子是中国历史上第一个伟大的教育家。以往的学问、知识，都掌握在贵族手里，一般人难以介入，也没有条件来了解和学习，这是古代“学在王官”的情形。孔子本人积累了丰富的学识之后，向社会各阶层的人开放，只要合适，他都乐意收为弟子，教育他们，使他们能以这些知识和学问，在社会上立足，这就是所谓的“有教无类”。

“有教无类”就有一个问题，因为这些受教者，不是贵族，所以地位身份、趣味志向便很容易有所不同，比如《论语》此篇中的子路就出身贫寒，而冉有是周文王的后裔，他们对未来的人生预期可想而知，不会完全类同。子路勇武好斗，面对老师的询问，他贸贸然首先跳出来，谈的是要使人们勇敢，而国家有武备。冉有待老师问到自己了，才表达自我的理想：我可以使国家与人民先富足起来，至于礼乐文化，则是下一步才去考虑的事。第三个回应老师问题的，是公西华，他所愿从事的正是礼仪之类事务，这是儒者的看家本领——孔子从小就对礼仪有兴趣，长大之后还专门跑到东周朝廷去拜见当时掌管天下文献档案的老子，求教礼的学问。最后，一直在旁边弹琴的曾皙，说出了自己的理想境界：晚春时节，与几位大人和小孩一起在河里游游泳，在高台上吹吹风，然后哼着歌回家去。

对于四位的不同抒发，孔子的选择是站在曾皙这边。其实孔子的这一站队，不是绝对排他性的。从最后他与曾皙的对话可以看出来，除了对子路强调武勇觉得有违辞让有礼，孔子对冉有的富国富民和公西华的讲究礼仪，都是肯定的。我们固然可以说，孔子的这四位弟子，表达了他们各自不同的理想和追求，但如果结合起来观察，由武勇到富足到讲礼直到潇洒自乐，不妨看成是一个逐渐提升的相连相续的过程。孔子对整个安顿人民、治理国家的过程中的各个环节都给予了相应的肯定，他之所以当面肯定了曾皙的境界，是因为这是达成天下大治理想之后的状态，是孔子最向往、最期待实现的罢了。