（一）鱼我所欲也

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。《告子上》

 

（二）富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”《滕文公下》

 

（三）天将降大任于是人也

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。《告子下》

【原文翻译】

孟子是孔子之后又一位儒学大师，不过他与孔子的脾气个性倒是颇有不同。孔子可以说是温厚的，虽然也会发发火、骂骂人，比如骂大白天睡觉的宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”（《论语·公冶长》），但老师骂学生也没什么了不得。孟子骂人可厉害，骂的是与他观念不同的大人物，比如他骂“杨氏（杨朱）为我，是无君也；墨氏（墨翟）兼爱，是无父也。无君无父是禽兽也”（《孟子·滕文公下》），这就锋芒毕露了，很不厚道。

孟子爱骂人，爱发脾气，也是事出有因，他所处的战国时代，与孔子所处的春秋时代已很不相同。春秋时代还讲君子，至少在意君子的幌子；战国就比较直接，尊崇权势财富，讲究你这个主张到底对我有没有实利，所谓“百家争鸣”，那些读书人争得吵得就很厉害。孟子自己也说“予岂好辩哉？予不得已也”（《孟子·滕文公下》）。所以孟子说起话来，嗓门很大，声调颇高，还带着一股压人的气势，爱将话题说到极致、逼到绝境上来讲。

比如他说生命和义，两者不能兼顾的时候怎么办？就像鱼和熊掌不能都吃的时候，你一定会选择吃熊掌而舍弃鱼，所以你得舍生取义。其实呢，鱼和熊掌是两回事，完全分得开；而一个人的生命和他对义的实践都落在同一个体身上，分不开。可是孟子不管，他滔滔排比兼类比，通常你就先被说蒙圈了。

就仗着这股气势，孟子倔强地肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，我坚持自我，你们怎么都没法制得了我！然而，这样的行走世间，往往会碰壁，往往会倒霉，孟子一辈子也没能真的实现他所谓的“王道”。可是，这不要紧，孟子相信：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”也就是说，你在这世上很失败，很挫折，那也没什么，别泄气，那是老天爷在考验你！终有一天，你将承担天命，成就一番大事业。

读了孟子，或许不能相信他所有的主张和理念，但多少会被他感动，感动于他的自信、坚强和气概。他的自信、坚强和气概，两千年来，也确实鼓舞了无数的志士仁人，不避危难，挺身而出，为信念、为大义而不懈奋斗。