春日原文及详细翻译

春日

南宋·朱熹

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

说到朱熹，大家可能首先想到《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”这位伟大的哲学家，爱读书，也爱写诗。他的诗经常是借着写风景、写池塘、写春日，来谈一些哲理。接下来我们来看看，这位哲学家在“胜日寻芳”的时候想到了什么样的哲理呢？

“胜日”，就是天气晴朗的好日子。朱熹去“寻芳”，去看春花。去哪儿看呢？去泗水河边的芳草地上看春花。第二句写“无边光景一时新”，“光”和“景”两个字，都是光的意思。范仲淹《岳阳楼记》里说“春和景明”，“景”就是日光。古人又造了一个字，给它右边加了三撇，就成了“影”。这两个字，经常混用，因为二者确实有密切的关系。没有光，哪里来的影呢？“无边光景一时新”，就是说春光大好，处处都是新春的阳光。

前两句是铺垫。后两句他想说什么哲理呢？“等闲识得东风面。”“等闲”就是寻常、容易。我们把语序稍微颠倒一下，就更方便理解了。“等闲识得东风面”，其实就是“东风面等闲识得”，意思是春风的样子啊，我们很容易就能认识、发现。

圣人的学问和思想，就像春风一样无处不在，变化无穷。

春风是什么样子呢？照说春风是来无影去无踪的，怎么能看到它的容颜呢？朱熹给你一个答案，“万紫千红总是春”。各色各样的花，桃花、杏花、梨花，万紫千红，它们都是春天的样子，都是春风的容颜。春风满世界吹拂，吹到这个墙角就开了梨花，吹到那个篱笆下就开了杏花，吹到池塘边就开了李花，吹到山上就开了桃花，仿佛万紫千红都是被春风吹出来的。春风本身是不好去把握、不好去观察的。但是你从每一片花瓣、每一簇新鲜的草叶上，都能寻找到春风的面容。春风是一个很虚的东西，但是它变化出来的东西又是很实的，千姿百态的。

朱熹说“总是春”，“总是”意为都是、全是。我们不妨再发挥想象。春天不仅在春花里，也在树叶里，在鸟鸣中，在高山上，在江水里，在天空中，在大海里，甚至每个人的笑容里都有春天。现在有一首儿童歌曲，叫《春天在哪里》：“春天在哪里呀春天在哪里，春天在那青翠的山林里。这里有红花呀，这里有绿草，还有那会唱歌的小黄鹂。”朱熹这首诗其实也是写这么一个意思：春风的面容，也就是春天的面容，在哪里呢？在万紫千红的花朵里。

这首诗表面上看很好读。作为一个哲学家，朱熹不能简单地就写写“春天在哪里”。哲学家得借描写春天传达出一些言外之意。怎么去寻找言外之意呢？我们可以从一个词上找到突破口，就是刚才我没有细说的“泗水”。

“泗水”在哪里？在山东。你们想想，朱熹生活在什么朝代？他要是唐朝人，去山东很正常。他要是北宋人，去山东也很正常。可是他生在南宋。他生在南宋怎么可能去山东呢？因为淮河以北已经是金国的土地了。

跟朱熹同时代的一个诗人杨万里，写过《初入淮河四绝句》。他去边境办公务，迎接金国的使节。他作为外交官来到边境线上，写了四首诗。其中一首写“船离洪泽岸头沙，人到淮河意不佳”，说我离开了洪泽湖（在江苏）往淮河走，但是到了淮河就心情不爽。为什么呢？“何必桑干方是远，中流以北即天涯。”何必说桑干河才是远在天涯呢？我现在待的地方就已然是国境线，已然是天涯了。“中流”就是淮河的中流，“桑干”就是今天的永定河，发源于山西，经过北京，从天津入海。桑干河当然比淮河要更北一些。

杨万里感慨国土沦陷，中原难以恢复，这是南宋人永远的痛。岳飞词作《满江红》里写“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭”，也是同样的痛与恨。陆游一辈子的愿望就是等到“王师北定中原日”，但一直到死也没有看到这一天。

在这样一个时代，朱熹怎么可能跑到山东泗水去寻芳呢？所以，“泗水”是一个想象。他为什么一定要写这条河呢？因为春秋时期孔子就在洙水、泗水之间讲学，教授弟子。后人一说起“洙泗”，就是指孔门。孔门师生在这里弹琴、上课，整理书籍，追求真理。朱熹说我要去泗水边寻芳，这是一个暗示，告诉你我不是为了写春天而写春天，而是用春天做一个比喻。一般人在春天寻芳，那我要寻找什么？寻的是圣人之道。

这首诗貌似写游春，写“春天在哪里”，其实是想探讨圣人之道在哪里，真理在哪里。他说，圣人的学问和思想就像春风一样无处不在，变化无穷。春风一吹，可以吹到杏花上，梨花上，桃花上。那么圣人之道也是到处吹拂，吹到张三这里，吹到李四这里，吹到我朱熹这里。每个人都应该思考，我怎么去学习圣人之道呢？我有没有领会圣人之道里面的一些内容呢？

圣人之道，或者说真理，它是抽象的，是比较虚的。但是真理又时时表现在很多具体的现象上。无论做高精尖的学问，还是普通的求知，无论做理科的研究，还是做文科的学问，都要追求一个终极真理。但是不能一口吃个胖子。没有人能够直接领略宇宙的本质是什么，人生的规律是什么，这是不可能的。你得通过花木鸟兽、日月星辰、男女老幼、盛衰兴亡等种种现象，去窥探真理的身影。

佛教有一个比喻，叫“一月映千江”。真理只有一个，就像月亮只有一个。但是真理的表现有很多很多，就像月亮映照在无数江河、溪水、泉流、井水之上。无论是大科学家搞科研，还是小学生学知识，都需要遵循一条求知的路径，就是透过一个一个的现象去追寻现象背后那个共同的本质。

朱熹的《观书有感》，表面写一个小池塘，其实在说读书的道理，学习的规律。而这首《春日》，表面写看花赏春，其实在说认识真理的态度，追求真理的方法。真理是虚无缥缈、难以琢磨的，但它表现得又是那么真实，那么具体，那么丰富多彩。

圣人的学问和思想也是如此。你怎么去学习孔子的思想呢？不要枯燥地去思考，孔子说的“仁”到底是什么意思？你更需要思考的是，孔子是如何把“仁”表现出来的。他做什么事情的时候是符合“仁”的？他评价什么人物的时候说他“仁”？“巧言令色”为什么“鲜矣仁”？他为什么说管仲这个叛徒也很“仁”？从这样一些具体现象中去窥测圣人的学问与思想，才是更有效、更合理的学习方法。

在宋代众多哲学家里面，朱熹是最有文学天赋和文学修养的人。他写这些诗，一方面发挥哲学家的特长，总要安放一点哲理在里面，不是简单的吟风弄月；但另一方面，他写哲理写得非常自然，水到渠成，鲜活生动。他看到池塘、活水，就想到心灵、读书、知识。他看到百花，感受到春风，就想到圣人、真理、学习。其实，朱熹写诗的过程也在向我们昭示着求知的规律与方法：时时刻刻都要提起精神，保持敏锐的观察力与活跃的思考力，不断从现象中发现本质，再从本质中回望现象，让智慧不断升华。永无止境的求知，恰似永无止境的寻芳、寻美、寻诗。